火狱 天园 封印先知 先知

　　【火狱】

　　【别名】

　　(Jahannam)

　　【来源】

　　伊斯兰教信仰的后世惩罚处所。亦译“炼狱”。阿拉伯语“哲罕南”的意译。中国穆斯林多沿用波斯语Duozakh一词的译音，称作“垛子海”，或谐音译意为“多罪海”。在阿拉伯语中，用于指称火狱并见之于《古兰经》的词汇还有哲希姆(al—Jahim)、侯泰迈(al－Hutamah)、“纳尔”(Nar)、“塞伊尔”(al－Sa‘ir)、“塞盖尔”(Saqar)等。与“天园”相对，同为伊斯兰教六大信仰之一——信后世的重要内容，被视作刑罚严酷、阴森恐怖的地方，为拒不信奉伊斯兰教并作恶多端者复生后的永久归宿。

　　【推测描述】

　　【一、关于火狱的阴森恐怖情景】

　　《古兰经》中描绘火狱的经文，在数量上与描述天园的经文大体相等，在内容上形成鲜明对照。被罚下火狱者将永世受刑，其惨状令人恐惧。据《古兰经》载，火狱共分7层，“有七道门”，每道门内将收容“被派定的一部分人”(15:44)，层层充满了燃烧的烈火(39：16)，其燃料是人和石头，“主持火刑的，是许多残忍而严厉的天神”(66:6)。被戴上枷锁投入火狱的人，被“穿在一条七十臂长的链子上”(69：30～32)，生活在“毒风和沸水中”，处于“黑烟的阴影下”(56：42～43)；他们穿着用沥青制作的衬衣(14：50)，“垫火褥”，“盖火被”(7：41)；他们以荆棘和花篦似魔头的攒槽木果实充饥，食下后腹中像油锅和开水一样沸腾(37：*～66，44：43～46，88：6)；他们不能睡眠，得不到饮料，喝的只有难以下咽的“沸水和脓汁”(14：16～17，78：24～25)。被投进火狱者将遭受各种酷刑，如用沸水浇头，以致“内脏和皮肤将被沸水所溶化(22：19～20，44：48)；用铁鞭抽打(22：21)；用被火烧红的金银烙前额、肋下和脊背(9：35)；烧焦一层皮肤后另换一层再烧(4：56)，等等。身陷火狱者悔恨和求饶均将无济于事(23：104～108，35：36～37，40：47～50，67：8～11)，他们将永居其中，无法逃出(33：*～65，22：22)。圣训对火狱中的情景亦有诸多描述，如说：“现在世人所用的火，只是火狱热力的七十分之一”，“火狱里最轻的刑罚，是火鞋。足穿火鞋，脑子沸滚”。

　　【二、关于什么人将堕入火狱】

　　《古兰经》明确指出以下几种人将永居火狱：(1)不信真主及其使者的人。这方面的经文很多，如：“不信真主和使者的人，我确已为他们这等不信者预设火狱了”(48：13)，“不信道，而且否认我的迹象的人们，是火狱的居民，他们将永居其中。那归宿真恶劣”(*：10)。(2)多神崇拜者。如：“火狱将被陈列在邪恶者的面前。将要向他们说：‘你们以前舍真主而崇拜的，如今在哪里呢?他们能助你们呢?还是他们能自助呢”(26：91～93)。(3)贪恋今世的人。如：“悖逆而且选择今世生活的人，火狱必为他的归宿”(79：37～38)。(4)犯罪、作恶的人。如：“犯罪者的确在迷误和烈火中。他们匍匐着被拖入火狱之日，将对他们说：‘你们尝试火狱的烧灼吧”(54：47～48)，“作恶者每作一恶，必受同样的恶报”，“这些人是火狱的居民，将永居其中”(10：27)。(5)伪信者(Munafiq，即穆纳菲格)。如：“伪信者必堕入火狱的最下层，你绝不能为他们发现任何援助者”(4：145)。

　　【推测的结论】

　　综合以上经文，伊斯兰教认为：凡未真正做到认主独一，没有坚定的伊玛尼(iman，指以认主独一为核心的六大信仰)，并且作恶多端的人，经过末日审判后，必将受到安拉极其严厉的惩罚：被投入火狱备受酷刑之苦，而永无逃出之日。伊斯兰教还认为：穆斯林如在履行教规方面有欠缺或者犯有罪行，亦将根据其情节轻重，先入火狱受刑一定时期以示惩罚。但因其认主独一的信仰没有动摇，故刑满后仍可获赦而进入天园。

　　【影响】

　　在伊斯兰教义中，令人恐惧的火狱作为一种警告，无疑在穆斯林心理上会产生一种无形的压力，从而起到维系其信仰，规范并约束其行为的作用。在这一点上，它与令人神往和追求的天园，对于穆斯林具有同等教育意义，即旨在劝诫他们要坚定信仰，恪守教规，行善戒恶。

　　【天园】

　　天园(Jannat)

　　伊斯兰教信仰的后世极乐境界。又译“天堂”、“乐园”。阿拉伯语复数词“占纳特”的意译，其单数词为“占奈”(Jannah)。与“火狱”相对，同为伊斯兰教六大信仰之一——信后世的重要内容。被视作令人神往和追求的无限美好的地方，为虔诚信奉伊斯兰教并履行善功者复生后的永久归宿。“天园”一词为《古兰经》中出现频率较高的词汇之一，多达140余次，关于天园的经文多达300余节。圣训关于天园亦有较多描述。根据经训明文并结合经注学家的解释，伊斯兰教关于天园有如下阐述：

　　(1)关于天园的美好幸福情景。《古兰经》中描述天园情景的经文颇多，文字生动，令人神往。有幸永居其中者可尽情享受安拉所赏赐的物质和精神的恩泽。那里环境优美，恬静：滨临清泉(44：52，77：41)，诸河交汇(2：25，4：27)，有长年不断的“漫漫的树荫”、“泛泛的流水”和采摘不绝的“丰富的水果”(13：35，56：30～33)；有质纯不腐的水河、味美不变的乳河、饮者称快的酒河和质地纯洁的蜜河(47：15)，气候宜人，“不觉炎热，也不觉严寒”(76：13)。进入天园的人在物质上可享受他们所要求的一切(41：31)，穿的是绫罗绸缎，“戴的是金镯和珍珠”(18：31，35：33)，吃着“他们所嗜好的水果和肉食”(52：22)，睡在“珠宝镶成的床榻上”(56：15)，身边有“白皙的、美目的女子做他们的伴侣”(52：20)，宛如珍珠一样纯洁、晶莹的童仆“轮流着服侍他们”(52：24)。进入天园者在精神上可享受极大的快慰：他们再也听不到人世间的恶言、谎话和闲谈，听到的只是众天使和同伴们的“祝寿和祝安”(19：62，26：75，56：25～26，78：35)；彼此再无怨恨，相处亲如弟兄(15：47)；大家过着无忧无虑的生活，“毫不辛苦，毫不疲倦”(35：34～35)。圣训对天园的情景亦有诸多描述，如说：“天园弹丸之地，胜似普世界的一切”，天园里“有珠楼、玉阁、琼亭、瑶池”，“天园以金砖、银础、麝泥、珍珠铺地，红花涂饰。进天园者，只享福，而不受罪，永生而不死，年青而不老，衣新而不旧”，等等。

　　(2)关于天园的种类和等级。伊斯兰教认为，天园坐落在7层天体之上，共有8层，即由低到高，分为8个等级。不同品级的人将分别居住在不同层次的天园里，品级愈高尚者，其所住天园的层次愈高，距离真主亦愈近。穆斯林在举行葬礼时，常把“求真主提高某亡人在天园中的品级”这句话作为祈祷词中不可缺少的内容，其原因即在于此。根据经注学家的解释，《古兰经》中述及天园的各种不同称谓，即代表不同的等级。八层天园由低到高，分别是：1．达尔·杰拉勒(Daral—Jalal)，意为荣乐园，指入园者将享有人世间所得不到的尊贵和荣耀。此为天园的最低层，大多数穆斯林均可入之。2．达尔·色兰(Daral－Salam)，意为安宅、和平园。《古兰经》指出：凡有觉悟的虔诚穆斯林将以其善行入此园(6：125～127)。3．占奈·麦厄瓦(Jannahal－Ma’wa)，意为归宿园。《古兰经》称它“在极境的酸枣树旁”(53：14～15)，“信道而且行善者”将以其完美的功修获此报酬(32：19)。4．占奈·胡勒德(Jannahal－Khuld)，意为永住园，敬畏真主者将永居其中(25：15)。5．占奈·奈伊姆(Jannahal－Na‘im)，译作幸福园、恩泽的乐词等。该称谓在《古兰经》中出现次数较多，是敬畏真主的“最先行善者”将进入的乐园(68：34，56：10～12)。6．达尔·盖拉尔(Daral－Qarar)，意为安宅，被认为是达到“吾里”、“谢赫”品级的人方可进入的极乐境界。7．占纳特·阿德恩(Jannat‘Adn)，意为永久园、常住的乐园。为《古兰经》中出现次数最多的天园名称，被认为是天园中“最高的品级”(20：75～76)之一，只有深受真主喜爱的敬畏者方可进入(98：7～8)。8．占纳特·斐尔道斯(Jannatal－Firdaws)，意为极乐园。为天园的最高层，是所有进入天园者最为仰慕的地方，先知穆罕默德将在那里祈求真主恩准其教民陆续升入之。

　　(3)关于进入天园必须具备的条件。《古兰经》明确指出以下几种人将永居天园：1．信教、行善的人。这方面的经文很多，如：“信道而且行善者，必将享受极乐园，而永居其中。这是真主的真实的应许，他确是万能的，确是至睿的”(3l：8～9)。2．敬畏安拉的人。如：“敬畏主的人享有下临诸河的乐园，而永居其中。这是从真主那里发出的款待”(3：198)。3．为安拉之道而战的人。如：“谁为主道而战，以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬”（4：74)。即死后进入天园，“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产”(9：111)。4．恪守教规的人。《古兰经)应许谨守拜功、完纳天课、保持贞操、实践约言的信士为天园的继承者，并将永居其中(23：1～11)。综合以上经文，伊斯兰教认为进入天园最根本的条件是：1．虔信伊斯兰教。即具有坚定的伊玛尼(Iman)——以认主独一为核心的六大信仰。这是敬畏真主、恪守教规、为真主之道而战等一切自觉行动的基础和动力。2．履行善功。扬善抑恶是伊斯兰教三大基本教理之一。《古兰经》中每讲到信教，必言及行善，说明了善功在伊斯兰教义中的重要地位。

　　伊斯兰教认为，只有具备信教和行善这两个最根本的条件者，经过末日审判后，方能荣获真主的嘉赏，顺利通过架设在火狱之上的一座细如发丝、利如刀刃的天桥，进入无限美好的天园而永居其中。根据伊斯兰教义，人们要想永久摆脱诸如干燥、酷热等自然压迫的痛苦和人世间的烦恼与苦难，就必须在生前准备好前往后世的旅费，即努力创造条件，坚定以认主独一为核心的六大信仰，在行动上恪守念、礼、斋、课、朝“五功”，遵守教规，并多做善功。只有这样，死后才有望进入令人神往的天园。此即伊斯兰教经训典籍以大量篇幅阐述天园的主旨和意义之所在。

　　【封印先知】

　　伊斯兰教对众多先知中最后一位的特称，专指穆罕默德。《古兰经》称：“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者，和众先知的封印”(33：40)。伊斯兰教认为，安拉在派遣穆罕默德后不再派遣使者或先知。在近代，仍有自称或他称“先知”者出现。如阿赫默底亚教派承认本教派奠基人为“先知”，从而受到其他派别的谴责。

　　【先知】

　　【伊斯兰教的先知】

　　默罕默德他的童年很苦，从小就得自谋生路。他当过放牧人，后来又跟随伯父经商，到过巴勒斯坦和叙利亚和许多地区。在经商期间，穆罕默德增长了见识，对阿拉伯人民的各种痛苦也有了很深的了解。在随伯父在巴勒斯坦经商期间，他又研究了基督教和犹太教的教义，知道了许多神话传说，同时也了解了这些地区的风土人情。另外，他还学会了观测天气、预测风沙和治病的本领。这一切都为他以后创立伊斯兰教打下了基础。

　　但是他太穷了，他的抱负没有金钱和地位的保证，无法得到施展。在25岁时，穆罕默德和一个比他年龄大许多，名字叫赫蒂彻的麦加富商的遗孀结了婚。从此，他在经济上一下子有了保障，并开始进入上层社会。

　　穆罕默德的才干逐渐显露出来。一次，克尔白神庙由于年久失修倒塌了。古庙修复后，却发生了由谁来把黑色陨石再放回原处的争执。麦加的一些大贵族都争着由自己把陨石放回原处，借以提高自己的地位。大家谁也不肯谦让，在庙里便大吵起来。这时穆罕默德走了出来，他把自己的上衣脱下铺在地上，再把陨石放在上面，然后请争执的人各派一个代表，分别提起上衣的一角，一起把陨石放回原处。争执平息了，大家都说穆罕默德真是一个聪明和识大体的人。此后，穆罕默德的声望和地位也得到了提高。

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