三十七道品 三法印 四法印

　　【三十七道品】

　　道品，为梵语bodhi－pāk?ika之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。

　　【三十七道品可分七科如下】：

　　(一)四念处，

　　又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

　　(二)四正勤，

　　又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生起。(4)已生善令增长。

　　(三)四如意足，

　　又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

　　(四)五根，

　　根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

　　(五)五力，

　　力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

　　(六)七觉分，

　　又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。

　　(七)八正道，

　　又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，以正当方式生活。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。［杂阿含经卷二十六、卷二十七、卷二十八、俱舍论卷二十五、大毗婆沙论卷九十六、法界次第初门卷中之下］

　　【三法印】

　　大乘和小乘，是佛教的两大宗派。小乘的教义，是以四阿含经为依据，说的是三法印，一、诸行无常、二、诸法无我，三、涅盘寂静。而无常无我的道理，就是佛教对于宇宙人生万事万物的解释，也可以说是世界一切诸法的总则。无常就是生灭相续的道理，他不但包括一刹那一刹那生灭不停的意思，而且也包括因果相续的道理。佛教说世界有成住坏空、众生有生老病死，万物有生住异灭，而且是时时刻刻在那里新陈代谢，刹那刹那的在那里变化迁移，这就叫做无常。什么是无我呢？无我也就是对于人生、宇宙、心身世界，一切诸法之中，没有一个我，能够主宰一切的道理。也找不到一个我可得，这就叫做诸法本无我。所以《金刚经》说：‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相。’说明四相皆空，无我可得。众生因有妄想执著的心，于诸法无常，执为真常，于诸法无我，妄执有我，因此就产生了我见、我痴、我慢、我爱、颠倒梦想的四种妄心，所以造业受报，依因感果，因果相续不断，轮回六道之中。我们要解脱人生痛苦，要跳出六道轮回，那就要用无常无我的观点，发心修道，断苦恼因，勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，到了功行圆满，就能够了脱生死轮回，证得不生不灭寂静安乐的偏真涅盘境界。断见思烦恼惑，了分段生死苦，这是小乘圣人三法印的道理。

　　在这里我讲一个释迦牟尼佛在因地修行的时候，舍全身而求半偈的故事。释迦牟尼佛，在无量劫以前，有一世做一个独觉，在深山穷谷之中，修学苦行。在静坐用功的时候，忽然间听到远方传来说话声音。仔细的一听，原来是说：‘诸行无常，是生灭法’。这位独觉，听了以后，仔细想了一想，这二句话的道理，对于修行的人来说，真是非常重要。是说世界上所有的一切，都是生灭之法，就像空中之华、梦中之境、幻化无常、生灭变易。他听到这稀有难得的法语，心中感到非常欢喜，但是认为单是这二句话，其中道理只有一半，下面还有二句。就去寻找这位说话的人，可是找了好久找不到，后来就在深山大树林中，看见一个暴牙赤目的鬼王，在那里找东西吃。这位独觉就问他：‘鬼王，你刚才有没有看见什么人在这里讲话？’鬼王说：刚才念两句偈子的就是我。独觉说：我认为你念的这二句道理不完整，只有一半，一定还有一半，能不能请你把下面二句再念给我听听？鬼王说：你想再听后面二句，哈哈！没有那么容易，你知道佛法是难闻的。你想再听后面二句，那么你就应该发供养心，我才说给你听。独觉为了迫切要求再听下面二句的真理，就对鬼王说：‘深山之中，偏僻无人，我在这里勤修苦行，吃的东西，什么都没有。你且暂等一下，我到山中去采些水果，来供养你吧！’鬼王说：我不吃水果，我要吃活血的动物。独觉说：嗳！这太为难我了，活血的动物，我不能找给你吃。如果将活血东西来供养你，我要犯了杀戒，这实在办不到。鬼王说：你办不到，还有二句最最主要的妙法，我也不说了。这位元独觉正在为难情况之下，想了一想，这应怎么办呢？为了求法心切，只好不惜身命。于是对鬼王说：好吧！你要吃活血东西，你现在就说给我听，等我听了以后，把我的身体来供养你吃，既新鲜又活血，你可满意了吧？请你快说。鬼王又说：我不相信，你会把自己的身体给我吃，哪有这么好的人！等我将下面二句佛法说了以后，你逃走了，我岂不是竹篮打水一场空。独觉说我是修道的人，言重如山，从来不打妄语，你说给我听，我一定供养你。鬼王就把后面二句法语说了‘生灭灭已，寂灭为乐’这位独觉听了以后，当即开了大悟，深明这首偈子的根本道理。是说修行的人，能够觉悟世界上所有的一切事物，都是无常、无我的，就可以用功修行，把生灭的妄想执著灭掉，即是生灭灭已，当下就证得不生不灭的寂灭涅盘的安乐境界。因此感到法喜充满，得未曾有的殊胜法益。于是就请鬼王坐下，自己跪在地上，把头伸了出来，请鬼王吃吧！顷刻之间，鬼王摇身一变，出现一个天人相，合掌恭敬地对独觉说：‘善哉，善哉。道人，你是善行菩萨之道，是真精迸，是名真法供养’。这几句赞叹的话，讲了以后，这位天人已不见了。但是他所说这几句话，就是过去诸佛所说‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂静为乐’的偈子，其中的奥理，就是佛教的根本真理，也正是三法印的道理。

　　什么叫做涅盘寂静呢？涅盘意译为圆寂，是真无不圆，妄无不寂的意思；又译为灭度，灭了烦恼障和所知障二种惑障，了脱分段生死和变易生死二种的苦果。涅盘即是佛教修行的人所证到的道果，共有四种不同，第一自性清静涅盘，人人具足，个个不无的清净本然，不生不灭的自性，在佛、菩萨、辟支佛、罗汉的四种圣人方面，也不会增加一点，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道的六道中，也不会减少一点。平等平等，没有一点差别和不同的地方，这叫做自性的清静涅盘。第二是有余依涅盘，我们修行，用智慧的火焰，来烧掉烦恼之薪。虽然已经断了见思烦恼的子缚，但是那色身的果缚，仍然存在。因为还有这个身体的躯壳存在，作分段生死的依靠，这就是有余依涅盘。第三是无余依涅盘。我们修行，用智慧的利剑斩断烦恼的毒蛇，把见思二种烦恼斩尽。无因不会感果，这个余依果缚的身体，当然也是要消灭掉。我们的身体，本来就是众苦的根本，身体没有了还有谁来受苦？二乘圣人能够灰身泯智，灭色归空。这是罗汉、辟支佛二乘圣人所证的涅盘，叫做无余依涅盘。第四是无住处涅盘。我们修行、发菩提心、行菩萨道，一方面运用智慧，来断尘沙烦恼，可是又不住于不生不灭的涅盘，另一方面运用慈悲来普度众生，菩萨虽然经过在三界六道中教化众生，可是又不住于生死。这真是：‘任运随缘无挂碍，涅盘生死等空华’。这是菩萨所证的涅盘，称为无住处涅盘。小乘三法印中涅盘寂静的道理，就是指第二有余依涅盘与第三无余依涅盘。

　　【内容详述】

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　　三法印：（成就者亲证，初修者信仰）

　　诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。

　　四法印：（成就者亲证，初修者信仰）

　　一切存在都是暂时的，

　　一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的，

　　执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执着）

　　超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。

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　　三明：（成就者亲证，初修者信仰）

　　知道宿世生活

　　知道因果轮回

　　知道苦集灭道

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　　三明中各明的关系：

　　知道宿世生活

　　通过深刻的去品味，去理解

　　知道因果轮回

　　通过深刻的去品味，去理解，

　　知道因果轮回实是苦，

　　知道因果轮回的起因（八邪道所产生的贪，嗔，痴），

　　知道因果轮回的灭除可能，

　　知道因果轮回灭除的方法（八正道，与集谛相对）。

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　　什么是无明？（与三明,三法印，四法印对应）：

　　佛陀说：“一切痛苦都产生于无明，人由于无知而产生了偏见与固执，苦也就由此产生了。”

　　什么是无明呢？佛陀在杂阿含里对无明有详尽的描述！

　　佛陀说：“什么是无明呢？

　　不知过去、未来，

　　不知过去与未来的关系；

　　不知内、外，

　　不知内与外的关联；

　　不知行为、后果，

　　不知行为与后果的关连；

　　不知佛、法、僧，

　　不知终止苦的方法；

　　不知苦、集、灭、道，

　　不知止息痛苦的实践；

　　不知因和因所引起的后续一切……

　　不知善、恶、有罪、无罪、习常或不平常；

　　不知好、坏、污、净的分别缘起

　　全都不知。

　　对于六种感官所引发的后果没有如实知。

　　对于每一个发生缘起而引起的自我、痛苦、

　　渴望、爱yu的原因

　　不知、不见、或只知其一

　　不能全部洞然明白，

　　这些痴暗、无明、大冥，

　　就叫做无明。”

　　【四法印】

　　四法印，又作四法本末、四忧檀那（梵uda^na）。

　　四法印乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。

　　即：

　　一切行无常印

　　一切行苦印

　　一切法无我印

　　涅盘寂灭印

　　增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：

　　一切诸行无常，称为初法本末。

　　一切诸行苦，称为第二法本末。

　　一切诸行无我，称为第三法本末。

　　涅盘永寂，称为第四法本末。

　　四法印：一切存在都是暂时的，一切暂时的存在都是各种条件和因缘构成的，合成的，执着于建立在这之上的一切情感，感受，感知，色形，都是痛苦的（对五阴的执着）超越一切，舍离一切，无执着于一切，包括涅磐这一概念本身也要被超越。

　　此外，於四法印再加一切法空印，则称五法印。（《维摩经》卷上《弟子品》、《菩萨地持经》卷八、《法华经玄义》卷八上）

　　参阅三法印。

　　法印可列举出三种或四种。即三法印或四法印。四法印是(1)诸行无常，(2)诸法无我，(3)一切行苦，(4)涅盘寂静。其中除去‘一切行苦’，则成为三法印。兹分释如次︰

　　(1)诸行无常（sabbesan%kha^ra^anicca^，ani－tya^sarvasam%ska^ra^h!）关于诸行的‘行’，是指一切生灭变化的现象，与‘有为’同义。所有的现象，都不曾有一瞬间的停止，无常生灭变化，这就是诸行无常。现象，包括物质与心，这常常是变化的。关于这点，今天的自然科学也如此说。连昔日认为是固定不变的物质最低单位──原子，今天也不是不变的，它是以原子核为中心的电子、中子等等结合而成的运动体。物质可说是微粒子，但并不是固定不变的，它只是经常变化的能。这是众人皆知的道理。而且这些原子复合而成的诸种物质，大至宇宙的天体为止，都有物理的、化学的好几重变化，而不止息。此更加证明了佛教的诸行无常说是真理。

　　(2)诸法无我（sabbedhamma^anatta^，ana^t－manah!sarvadharma^h!）诸法的法，是意指‘无我性的事物’，也可以单指‘事物’。但原始佛教中‘事物’只限于‘无我性的事物’，因此诸法与诸行一样，是指一切现象。无我是‘没有我’、‘非我’。所谓‘我’，在这里被当作是永远不会生灭变化的实体或本体。佛教以为此种实体或本体是在经验认识以外的，其存在与否无法确知，被认为是无记，因而禁止探讨这类问题。在此一意义下，佛教不说那种无实体的‘我’。但在我们的世界里，则可以说一切法‘非我’。因此，诸法无我即一切事物非我。一般人较容易接受诸行无常，但是，诸法无我则为外道所不承认，而是佛教所独有的学说。释尊当时的外道，都认为一切事物皆有不生不灭永远存在的本体。此即是我（atman）。提到梵、提到我，都是指它。宇宙的实体称为梵（brahman），个人的实体即为我。在佛教里，它不能为人所认识，也无法证明其是否存在，故说是无记。又这些本体和实体，与我们的世界和现象界毫无关系，也无益于修行解脱，因此不应该将此当作问题来探讨。佛教该讨论的是‘非我’的现象界。在此意义上，诸法无我的法印，就被认为是佛教独有的学说。

　　无我也译作非我。大乘佛教兴起后，使用‘空’（s/u^nya）与‘空性’（s/u^nyata^），比使用‘无我’的用语还多。‘无我’与‘空’是同义语。中国的禅宗亦用‘无’这个字，也是同样的意思。空与无并不是意味虚无。佛教里常常提到，有关说有论无的存在论与本体论，是佛教禁止探讨的，佛教中所谓的空与无，并不含本体论的意义，而是指现象处于空与无的状态。无我是表示一切现象在无我的状态。也就是说，无我如前述的‘非我’。‘非我’即‘非我的状态’。

　　无我与空是说诸法处于无我、空的状态。这究竟是什么涵义？事实上，它具有理论与实践两者之间的意义。

　　在理论上，无我与空，即无自性（nih!s－vabha^va），即无自己固定本体的性质。亦可说无固定性。{1}诸法并无不生不灭、固定的实体。所谓‘固定’，是与他人无关，孤立而独立自存的意思。但社会人生的一切都与他人有关系，不是绝对、单一、孤立的存在。而一切皆与时间、空间，或其他事物有所关联，是相对、相关的存在。{2}社会、人生也没有固定的活动，而是有什么条件就有什么变化。它是随着条件的变化，而逐渐地展开的。

　　其次，实践上的无我与空，可分为无所得、无挂碍两方面来说。{1}无所得（apra^pti），即无执着。我们对我、我所（自己与自己的所有物）有所执着，就认为它是固定常存的，又希望它是固定不变的。而所谓‘无所得’，即没有我执与我所执，就是无我、空。{2}无挂碍（ana^varan!a），即无碍，也就是无障碍、封滞，而能自由自在地活动。此即指无所得无执着地进展完成的状态。无执着则能如法而自由自在活动。孔子所说‘从心所欲不逾矩’，也就是无碍自在的无我与空。佛教的理想，在于完成人格，得到日常生活中一切的无碍自在。说佛游戏三界，也就是指这种境界。

　　无我与空，是使自己处在空的状态，因此，其中也就不会有以自己为中心的贪欲，不会乱吓唬人、嫌恶人、谄媚人、对人摆架子，也不会轻蔑、怨恨、嫉妒或羡慕别人。时常会站在他人的立场、全体的立场正确地考虑后才行动，也不会骚扰旁人。同时，对人与动物都怀有慈悲怜愍的心。没有自他的对立，就能扩大的包容别人。无我，终究成了大我。

　　以上是对无我与空的考察，但理论上，无我是正确、如实地看社会与人生，这可说是‘缘起’与‘诸法实相’的同义语。实践的无我，是指达到最完美、最充实的人生活动。理论上的无我与空，是实践无我与空的基础。佛教最后的目的，就是体验实践的无我与空。《般若心经》上所说的‘五蕴皆空、色即是空、空即是色’的空，就是意指理论上、实践上的空与无我。

　　(3)涅盘寂静（santam%nibba^nam%，s/a^ntamnirva^n!am）涅盘意指‘吹灭’或‘吹灭的状态’。涅盘即是吹灭烦恼之火。原始经典曾将涅盘的定义说明如下︰‘所有的贪欲灭尽、嗔恚灭尽、愚痴灭尽，此即称为涅盘。’所谓涅盘寂静，即是达到无苦安稳的理想境地。

　　西洋学者之间，对于涅盘的含意，长期以来，有种种争论。譬如涅盘可说成‘灭’，也可指佛陀肉体的死灭。说佛死为入灭，谈入灭的经典为《涅盘经》，而关于入灭的涅盘像、涅盘图、涅盘会，这些涅盘语都与佛的逝世有关。但这‘灭’是般涅盘（parinirva^n!a，pa－rinibba^na，圆寂）的略称，也就是指完全的涅盘，即‘无余涅盘’。

　　到了部派佛教，将涅盘分为有余涅盘与无余涅盘两种。有余涅盘是说虽然断绝一切烦恼且超脱生死，但过去业的果报（即肉体）仍做为余依而残存下来。因此，还不可说是完全涅盘。另一方面，无余涅盘是断绝了一切烦恼，也断绝了余依的肉体，亦即完全的涅盘，如佛的入灭。般涅盘是完全涅盘。而有余、无余的思想是受到了耆那教等外教的影响，也加入了存在论的见解，这是佛教本来所没有的。

　　到了大乘佛教，前面的二种涅盘又加入了自性清净涅盘与无住处涅盘，成为四种涅盘。心性即佛性，本来是清净的，具有常、乐、我、净的涅盘性质，此佛性即为自性清净涅盘。无住处涅盘即指‘因大智故，不住生死，大悲故，不住涅盘’，也就是不住生死与涅盘，无执着、无住着的真实涅盘。佛的涅盘状态一定也是如此。（取材自《佛教要语的基础知识》）◎附︰印顺《佛法概论》第十二章第一节（摘录）

　　三法印，为佛法的重要教义；判断佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。若与此三印相违的，即使是佛陀亲说的，也不是了义法。反之，若与三印相契合──入佛法相，即使非佛所说，也可认为是佛法。法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的；依此三者来印证是佛法，所以称为法印。三法印的名称是‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅盘寂静’。也有于诸行无常下，加‘诸受皆苦’一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，无论学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机械的分割。佛常这样的问比丘们︰比丘！五蕴等是无常否？答︰是无常。无常的是苦否？答︰是苦。若是无常苦变易法，是我我所否？比丘答︰非我我所。佛即告诉他说︰比丘！所以这样的观察无常、无我，即得解脱。依这类的经文，可见三者是相关而贯通的。三印中的涅盘寂静，即是解脱，也即是空。佛曾这样说︰‘诸行空，常空，不变易法空，我我所空，法性自尔。’一切有为法的本性是空寂的；空寂的，所以是无常的、无我，所以能实现涅盘。这从缘起的空义而开显，所以经中常说‘空相应缘起’。缘起本是开显空义的，观察缘起，悟到它的必然理性，归于空寂，这是佛陀宣说缘起的方法与目的。

　　佛说三法印，是从有情自身说，有情是无常、无我、空寂的。印度传统的、新起的宗教，每以为生死五蕴身中，或离五蕴身以外，有常住真我。佛以为有情是缘起的有情，依缘起说，不能不是无常、无我的。无常即是变化不居，换言之，即是生而必灭的。一般人以环境的适意为快乐，或以保持心境平和的不苦不乐为安稳。依佛的慧观，这也是苦的。此苦，不是忧愁等苦，是无常义。一切的快乐安稳都在不断的变化；如意称心，平安恬适，都不是一得永得而可以悠久的，是终归于灭坏的。无论怎样的安适，都向此目标前进。有生必有死，有壮必有老，有盛必有衰，因此给以‘无常故苦’的判定。婆罗门所说的常我，是妙乐的。佛反对他，一切无不在变化无常过程中，那还有什么究竟圆满妙乐可说？所以说无常故苦。佛说苦就是无我，这因为我是主宰义，对周围的一切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名为我。但有情依蕴、界、处诸法而立，是变化无常的，无常即是苦的，苦即不自在，那还能说是我吗？佛法说︰正因为有情倒执有我，所以起惑造业，流转不息，我执即是流转动乱的根源。如悟解无我，没有了这动乱的因，即惑、业不起，当下能正觉诸法实相，一切即是寂静涅盘。佛陀依有情而说此三法印，如论到对有情存在的世间，这或是所依的五蕴，或是所住的器界，这一切也是无常的。世间确是无常的，但如说‘无常故苦，苦故无我’，即有点不适合。如这枝粉笔，说它是无常，当然是对的；但说它是苦，是无我，那就欠当了。粉笔是无情的，根本不会有领受，即无所谓苦不苦。没有苦不苦或自由不自由，也不会执着为我。不是我，也不需要说无我。所以无常故苦，苦故无我，是依有情而说。如扩充三法印而应用到一切，那就如大乘所说的‘无常故（无我）空’了。空是无自性的意思，一切法的本性如此，从众缘生而没有自性，即没有常住性、独存性、实有性，一切是法法平等的空寂性，这空性，经中也称为法无我。此法无我的我，与有情执我的我略略不同。实在的、常住的、独存的，这个我的定义是同的；但有情所执自我，即在此意义上，附入意志的自由性，这即不同。从实在、常在、独存的意义说，有情是无我空的，诸法也是无我空的。本性空寂，也即是涅盘。这样，诸行无常、诸法无我、涅盘寂静的三法印，遍通一切，为有情与世间的真理。

　　佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面解说，既是事物的真相──普遍理性，也就是实践的过程。这三者的深义，本是同样的，每一法印能开显正觉的内容，即每一法印能离执证真。依无常门而悟入的，即无愿解脱门；依无我而悟入的，即空解脱门；依涅盘寂灭而悟入的，即无相解脱门。由于有情的根性不同，所以或说此，或说彼，或说二印，或说三印。如完备三法印，依声闻常道说，即先观无常，由无常而观无我，由无我而到涅盘，为修行的次第过程。如经中常说︰厌、离欲、解脱，这即是依三法印修行的次第。观诸行无常，即能厌患世间而求出离；能厌苦，即能通达无我，无我我所执，即离一切爱yu；离欲即离一切烦恼，所以能得涅盘解脱。这可见三法印的教说，是将诸法的真相与修行的历程，主观与客观，事实与价值，一切都综合而统一了。这是佛陀唯一的希有教法！龙树在《大智度论》里说︰无常为空门，空为无生门，这也是合于三法印次第的，他所说的空，即是无我；无生即是涅盘的异名。

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