圣礼 又称圣事 圣体 圣餐
【圣礼】
圣礼（新教用语，英语：HolySacraments）或圣事（天主教用语，英语：HolySacraments）是基督教传达神圣恩典的仪式。东正教与之对应的名称是奥迹（HolyMysteries）。
罗马天主教会、东正教、东方正统教会、东方亚述教会、圣公会成员、联合卫理公会派教徒以及路德会认为圣礼不仅仅是象征记号，而是上帝使用这些被正确执行的圣礼作为对忠实信徒传播恩典的工具。西方传统定义圣礼为传递内在精神恩典的外在标记。
【传统定义的圣礼】
包括：
·洗礼〔又称浸礼，Baptism）目的是为了洗去原罪
·坚信礼（又称圣膏Chrismation/Confirmation）将生灵完全赐予受礼者
·圣餐(Eucharist)，当信徒领受圣餐时，他们乃是直接领受耶稣的身体及血
·神职授任礼(又称按立Ordination)能消除许多罪过，使人执行圣职，仍然能够将天父赐予的恩宠普及其它信徒
·忏悔礼（即告解，Confession/Penance）指向神父表白、实行身负要受礼者所做的陕公或者祈祷
·病者涂油(又称膏油礼AnointingoftheSick)可以消除各种可以宽恕的和致命的罪过。
·婚礼(Matrimony/sacramentalmarriage)指男女双方结合所行之礼，神父亦为见证。
这些圣礼多数从使徒时期就被使用，但婚姻圣礼直到中世纪才被承认。
圣礼通常由神职人员对接收者执行。执行程序通常有有形的和无形的两部分组成。无形的部分由圣灵送达，有形的部分包括按手礼(LayingonofHands)和使用被神圣化的水、油、面包和酒；或公众仪式(譬如婚礼和忏悔)。
显而易见地，基督教会和派别就圣礼的个数以及运行方式产生分歧。但一般都同意圣礼是由耶稣设立这一点。
【不同教派对圣礼的定义和执行】
·一些教派不承认任何一项圣礼。
·一些教派，譬如圣公会教徒，认为只有洗礼和圣餐是正宗的圣礼，而其它五项是“这两项的衍生物”。
【天主教的圣事与礼仪】
天主教观点：“有形的标记赋予无形的恩宠，七件圣事皆由基督亲自建立”。
△入门圣事
·圣洗圣事，有洒水、也有全浸，使用的第一人称的“授受式”经文。
·领圣体/共融圣事(Eucharist/Communion)圣餐中的饼和杯的实质转变成了耶稣基督的身体和血，可见的物质元素只是天父临在的具体表现，弥撒仪式中，信徒领取未发酵的面饼,至于基督圣血则要视乎堂区的习惯。
·坚振圣事(Confirmation)在拉丁礼天主教会及圣公会，所有领了洗的教友有责任领坚振。拉丁礼天主教会和圣公会均将此权留予主教，但天主教，只要主教授权,神父/主教可施放坚振，洗礼和坚振分开，婴孩可在受洗后七年之内进行坚振，并由主教施行。
△服务的圣事
·圣秩/神品圣事(Ordination)按立神职人员的仪式必由主教施行，若祝圣主教必须得教宗批准，否则祝圣者和被祝圣者会面临处罚。
·婚姻圣事天主教看婚姻圣礼为圣事，至于是能否解除是教会视乎不同的情况，而教会(即主教或司祭)是这对新人立约的见证人。
△治疗的圣事
·修和/忏悔/告解圣事
·病人傅油圣事/终传圣事(AnointingoftheSick|)，
△其它
除了这七个圣事之外，天主教亦有一些圣仪〔如早晚课)、热心敬礼(如拜苦路、敬礼耶稣圣心、明供圣体)、圣周四濯足礼、修士修女发愿、祝福家园(圣屋)、殡葬礼仪等。
【圣公会的圣事与礼仪】
意义：“恩典、救赎行动、上帝的临在、上帝在这圣事中与我们相遇或联合”。
圣公会认为圣洗礼和圣餐(Eucharist)由基督亲自建立，而坚振、忏悔礼、涂油礼、婚礼和封立圣职由教会建立。
【东正教的奥迹】
东正教观点：“有形的标记赋予无形的恩宠，七件圣事皆由基督亲自建立”。
·圣洗：要求全身浸入三次，分别是奉圣父、圣子和圣神之名。和坚振一并进行，并由司祭施行，司祭会从主教接过圣油。坚振的意思是赐下圣灵。圣奥秘经文使用第三人称方式，因为正教认为真正举行圣事的是基督。基督为一切仪轨之主，神职人员只是践基督之位，诵经行仪，以成就圣奥秘之外行，并非取基督而代之。故此正教不但不使用天主教所用的第一人称的「授受式」经文，同时也认为以此种经文举行圣事，按照正教的标准是不如法的。因为神职人员本身无权力施予奥秘。决不会使用EGOTEBAPTIZO的格式来举行圣浸奥秘。倘有人如此举行，也因为不如法如仪而不生效，因为其所行之礼与教会公礼不相应。
·傅圣膏：东正教不称为坚振(Confirmation)，而是圣膏(Chrismation)，Chrism即指圣油。
·事奉圣礼：在东正教，事奉圣礼喻为圣事中的圣事。
·悔改礼：在东正教看来是为离教者悔改归回施行的。不过现在，在领圣餐之前，祭司或长老也会为犯大罪的人行告解礼。
·圣秩
·婚礼：东正教不认为这仅仅是合约，而是一个男人和一个女人奥秘的合一，这合一仿效基督与教会的合一。在场的不只主教或长老，整个神的子民透过他们而在场。
·傅圣油
此外，还有其它祝福及祈祷礼仪：修士修女发愿、祝福家园、殡葬礼仪。
【基督新教的圣礼】
新教仅承认圣餐礼和洗礼两件圣礼由基督建立，其它礼仪则不是圣礼。圣礼只为象征无形的恩典，无实效。
但新教亦会有这些礼仪：
·差遣礼/按立礼：差派宣教士或按立牧师的典礼。
·坚信礼：部份行婴儿寄洗的宗派为此受洗的儿童长大后行的礼仪。
·婚礼
【圣事】
基督教各派的礼仪。又称圣礼。基督教认为圣事都源于《圣经》，并为耶稣所定立。天主教与东正教的圣事有7种：圣洗（洗礼）、坚振、告解、圣体（圣体血）、终傅、神品、婚配。宗教改革后出现的新教简化了原有的七种圣事，一般只保留了洗礼及圣餐。英国圣公会还保留了婚配。少数新教派别不承认所有圣事。
[sacrement]
天主教
圣事由主基督建立，并付托给教会，因为是基督和教会的共同行动，故此是表示信德与坚强信德的记号和方法，藉以敬礼天主，圣化人类，同时导引、加强并彰显教会的共融；因此圣职人员和信徒，皆应以最大的尊敬和应有的谨慎举行圣事。
在现在的天主教(公教)中仍然保留7件圣事。圣洗、坚振、告解、圣体、病人傅油、圣秩（神品）、婚配。在这7件中圣洗和告解，是罪人的圣事，其余都是善人的圣事。
圣洗，坚振和圣秩圣事，赋予神印，故不能再次领受。
1圣洗－－洗礼是其它圣事的门，无论实洗或至少愿洗，为救援皆是必需的。藉洗礼，人获得罪赦，重生为天主的子女，并因不灭的神印结合于基督而加入教会。惟有藉真正的水洗，并配合指定的经文，才能有效的施行洗礼。
2坚振－－坚振圣事赋予神印，藉此，已领洗的人继续走基督信徒已开始的途径，因圣神的恩惠而富有，与教会更密切地结合；坚强领受的人，更强烈要求他们以言行作基督的见证人，宣扬并卫护信仰。
3圣体－－至圣圣体是最崇高的圣事，因为在其内实有主基督，他作奉献并作食粮；教会也藉以不断地生活和成长。感恩祭是纪念主的死亡和复活，在其内十字架的祭献永世长存，它是整个基督徒敬礼和生活的巅峰和泉源，由于感恩祭，显示并实现天主子民的合一，使基督奥体的建立得以完成。其它圣事，和一切教会的使徒工作，皆和至圣圣体有连系，并向之归宗。
4告解（忏悔）－－在忏悔圣事中，信徒向合法的圣职人告罪，且对所告的罪痛悔并定改，藉同一的圣职人赦罪后，便从天主获得领洗后所犯罪过的赦免，同时亦与因犯罪而伤害了的教会和好。
5病人傅油－－病人傅油是用油傅抹病人，并诵念礼仪书中所规定的经文；教会藉以将重病的人付托给受苦难和受光荣的基督，并求他赐予安慰和拯救。
6圣秩－－在基督信徒中，有一些人因天主建立的圣秩圣事，为不磨灭的神印所标示，被立为圣职人员，即被祝圣并被委任，按每人的等级，以基督首领的身份尽教导，圣化，管理的职务，并牧养天主的子民。
7婚配－－1项－婚姻契约是男女双方藉以建立终身伴侣的结合，此契约以其本质指向夫妻的福祉，以及生育和教养子女，而且两位领洗者之间的婚姻被主基督提升到圣事的尊位。2项－为此，两位领洗者的有效婚姻契约，必然同时也是圣事。
【圣体圣事】
一、圣体圣事是七件圣事的中心，是教友生活的泉源与高峰
圣体圣事是七件圣事的中心。圣洗赋给人一个超性的新生命，就像本性的生命需要食物一样，同样这个超性生命也需要由圣体圣事获得滋养。圣洗与坚振所赋给人灵的神印，给与人参与弥撒圣祭领受圣体圣事的权利。在人犯罪堕落，失掉超性生命后，需要和好圣事起死回生才能领受圣体神粮。借病人傅油圣事，耶稣来到我们心中作我们旅途上的帮助，偕同我们克服病痛的苦难。神品圣事赋予司铎延续圣体圣事的权利，使耶稣的体血永存于人间。婚姻圣事象征耶稣与人灵借圣体圣事所有的爱的结合。所以，一切圣事都与圣体圣事密切相关，以其为中心。
圣体圣事是教友生活的泉源与高峰。圣体圣事是我们过教友生活的动力，我们每天的祈祷生活，每天的本分工作，每天的爱德工作的力量来自我们所领受的圣体。我们也带着生命中的喜怒哀乐，成败得失每主日回到主的面前，在参与弥撒时，把这一切当做祭品连同饼酒奉献给主，领受主的圣体。
圣体圣事是我们信仰的总纲和综合，我们信仰的一切道理，几乎都包含在这件奇妙的圣事中了，正如初期教会的一位教父所说：“我们的思想方式与圣体圣事相符合；反过来说，圣体圣事也坚定我们的思想方式”（教理1327）
二、圣体圣事的富饶：对圣体圣事不同的称呼
教会在近两千年的发展史上，用许多不同的名称来称呼圣体圣事。不同的称呼，就像我们站在不同的角度，看一块蓝宝石，欣赏它从各个角度发出的灿烂光辉。我们下面根据新教理（1238—1332）来简要说明这些不同的称呼：
（一）、新约中出现的几种称呼：
1、主的晚餐（格前11：20）：这是圣保禄宗徒曾用的称呼，中文叫圣餐。这样称呼，是“因为这圣事连接着主在受难前夕与门徒一起享用的晚餐；借此我们预享那在天上耶路撒冷的羔羊的婚宴”（教理1329）。
2、掰饼（宗2：42）：这样称呼，是因为主耶稣以主人的身份，多次祝谢并把饼掰开，分给众人，他刻意地在最后晚餐中这样做了。他复活后，门徒就是因这动作而认出他来，初期基督徒也用这个说法来称呼感恩聚会。他们藉着分饼来象征：凡分食同一个掰开的饼——基督——的人，就是进入与他的共融中，并在他内形成一个身体。
3、从天上降下的食粮（若6：50）：把感恩礼中的食品与以民在旷野中吃的玛纳相比较，这样指出它是天主的恩惠，是人生命旅途中所需要的生命的食粮。
4、神粮、神饮（格前10：3－4）：指出感恩礼的食粮和饮料有从天而来的性质，它与普通食物有别，它是属神的食粮。吃的人需要有相称的伦理生活。
（二）、教会历史中出现的几个不同称呼：
1、感恩礼：这是教会很古老的称呼，在早期的很多教父著作中出现。后来中世纪的神学家如圣多玛斯等也用这个称呼。现在我们天主教常用这个名字，我们的弥撒经书《感恩祭典》，也用这个古老的名称。新教理解释说：“因为这圣事是向天主谢恩的行动”这个圣事主要的意义并非赎罪或奉献，也非求恩，而是为已领受的恩惠感谢天主：感谢天主的创造、救赎和圣化工程。
2、感恩聚会：这样称呼，因为圣体圣事是在教友聚会中举行，这是教会的有形表达。
3、主受难与复活的纪念：它是基督生命、苦难、和复活的纪念礼。“你们应这样行，来纪念我”（路22：19）
4、神圣的祭献：因为它是救主基督的唯一祭献的实现，并包括教会的奉献。也称为弥撒圣祭、赞颂之祭、属神的祭献、圣洁的祭献，因为它完成并超越旧约的一切祭献。
5、神圣的礼仪：我们在这里找到教会整个礼仪的核心及最深刻的表达。
6、共融（领圣体）：主的圣体是天使的食粮，天上的食粮，常生之药，天路行粮。我们结合在基督内，分享他的体血，与基督和其他信友成为一个身体。（教理1331）
7、神圣的弥撒：这样称呼，因为这实现救恩奥迹的礼仪，在结束时派遣信友，好使他们能在日常生活里实践福音的教导。（教理1332）
我们透过以上圣教会对圣体圣事不同称呼的分析，我们真的觉得它是块闪闪发光的“蓝宝石”，就让我们透过以后圣体圣事的讲座，来认识它发出的每道亮光，让它来照亮我们的生命，来滋养我们的生命！
【今日圣事神学】
梵二大公会议(1962－1965)前后教会内的圣事神学有了很大的改变。这时候由于教会内的礼仪运动，对圣经与教父研究的重视，以及当代哲学思潮的影响，礼仪神学也尝试采用位际关系、符号、标记等概念来阐释圣事行动，一反过去物化与机械化的弊端。今日的圣事神学强调圣事乃一象征和标记，此标记表征着天主圣三与人的遇合；透过圣事标记天主圣三把自我通传给人，而人亦在此标记中以信仰答覆天主圣三。可见今日的圣事神学非常注意信仰中天主圣三与人所建立起来的位际关系，并以此关系作为解释圣事神学中各种问题的基本范畴。
今日圣事神学上有两句流行的术语，即基督是原始圣事，教会是基本圣事：
1)要了解基督是原始圣事，必先了解天主自我赠予的性质；天主圣三进到人类历史中自我启示和自我通传给人乃藉许多有形的标记和事件。在这些事件与标记中，天主参与(参37)人的生命，要求人在信仰中答覆他的召请。换言之，天人合一的关系是在有形的标记中完成的。而天主的爱催迫他选择一个最神圣的标记来作为天人合一的中介，那就是降生成人的天主子。这个标记是唯一不能错的有效标记，因为与他的人性相遇就是不能错地与天主相遇。在耶稣基督这个标记上，圆满地达到了天主与人的位格性交往。所以基督是圣事，而且是最原始的圣事，因为一切圣事的意义皆渊源于他。
2)既然基督是天主在人类历史中的自我表达(象征和标记)，则作为基督奥体的教会便是基督在世界中的表达(救恩性标记)。简言之，教会就是基督的圣事，因为教会乃基督在时空中的延续，它有形的结构乃成了一个象征，把来自天主圣三的恩宠生命具体地表达在历史中。藉着教会在人类历史中的存在，基督得以继续在历史中出现。而且教会的标记性不仅是为它的子民而存在的，也是为了一切善意的人而存在，因此，天主子民有责任以他的信仰生活把教会的性质和把基督呈现给世界，好使教会真正地成为把基督显示给世界的救恩标记。
虽然说，圣事就是天人间位际关系的表征，而基督就是这种关系(天主对人的给予，人对天主的回应)最原始的实现，然而，为今日的基督徒而言，基督这件最原始的圣事却仍是无法直接见到的。要让人看见基督，看见天主对人的爱，看见人对天主的回应，教会必须成为基督的圣事。而教会特别表现自己的本质却是在一些特殊性的礼仪行动，即所谓七件圣事中。具体来说，七件圣事就是教会七个特殊的礼仪行动；藉此，天主的救恩不能错地出现，而教会也更具体地表现自己正是一个救恩性的团体。在礼仪性的圣事行动中，基督与教会一同朝拜父，如此，每一件圣事都成了对天主父不能错的有效祈祷，这就是所谓圣事的「事效性」(exopereoperato)，即圣事标记与所赋与的救恩是固定地相连为一的。这是个长久引起争论的问题。不过，假若大家记得，天主的救恩已经无条件地进入了人类当中，而教会这个救恩标记所象征的救恩也是肯定的，则这些称为圣事的象征性行为亦具有肯定地给人救恩的效果。虽然人是脆弱的，人的祈祷有时也可能很空洞，但圣事的标记却是肯定地表达天主的救恩；不论人的行为相称与否，救恩必要在这些特定的标记中出现。
【圣体】
圣体圣事：耶稣最后晚餐时，拿起饼来，祝谢了，擘开，递给门徒说：「这是我的身体，为你们而舍弃的。你们应为纪念我而行此礼。」晚餐以后，耶稣同样拿起杯来，说：「这杯是用我为你们流出的血而立的新约。」（路廿二19－20）。教会举行此成圣体礼称为举行（作）弥撒或感恩祭。弥撒中的圣体圣事是纪念基督的死亡及复活，是敬礼的巅峰和泉源，是最崇高的圣事－因基督自己兼作奉献和牺牲（食粮），也是其它圣事及使徒工作的连系中心（法典897）。弥撒中祝圣圣体、圣血后，司祭和教友领受此圣饼（圣血）称为领圣体（圣血）；敬礼此圣饼（圣血）称为朝拜耶稣圣体。
【圣餐】
圣餐就是为要记念主耶稣基督的死，但是一定要按照主耶稣基督自己所规定的来实行这一圣礼。圣餐是照基督所规定的，来分领饼和酒，以表明主的死，按理领受的，不是凭眼见，乃是凭信心，分领主的身体和血，并他一切的益处，以致灵性得养育，在恩典中生命得长进。圣餐是主耶稣基督亲自设立的。
【概述】
圣餐[EucharistHolyCommunion]
基督教各主要派别共有的重要圣事。圣餐的设立源于耶稣与门徒共进最后晚餐，掰饼分酒给门徒时所说“这是我的身体”、“这是我的血”。基督教认为饼和酒是耶稣为救赎人类被钉于十字架的象征，基督教的一些派别认为耶稣以某种特殊的方式存在于圣餐中，但对于这种存在的方式各派说法不一。天主教称此圣事为圣体，使用无酵饼，而且过去相当长的一段时间内，一般信徒不领圣血（1963年梵蒂冈第二届大公会议改革后，允许平信徒兼领圣血）。东正教称圣餐为圣体血，使用发酵饼，信徒可领受圣体和圣血。是最重要的一项圣礼。东正教会每周日都会举行一次圣体血。新教各派不接受天主教传统的圣体礼仪，信徒可领饼亦可领杯（圣血）。各宗派的圣餐礼仪形式不尽相同，安立甘宗和信义宗的圣餐礼与天主教较接近。加尔文宗则认为饼和酒仅为基督血肉的代表。公谊派认为圣餐只是形式，故不举行这一圣事。基督教各派的圣餐礼均由神职人员
【意义】
圣餐中的饼和酒是表明主的死，也就是预表着主的身体，但是这饼和酒并不是主的身体，饼就是饼，酒就是酒。并不像有些人所认为的那样，饼和酒经过祝福，经过祷告已经变成主的身体了，这都是人们对圣餐不明白的缘故。圣餐仅仅是预表着主的身体，但它们并不是主的身体，而主耶稣基督设立圣餐的目的，在于当我们看到这个仪式的时候，叫我们想起主耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上，为我们的罪舍己。饼被掰开，预表着主为我们舍去他自己的生命；酒倒出，预表着主的血为我们罪人而流。当我们领受了这饼和酒之后，我们就应当感谢我们的主——那坐在天父右边的主，并不是我们心中的主。如果我们感谢我们心中的主，并向他祷告，这样，我们就落在偶像崇拜当中了。我们不要把这饼和酒当成偶像，它们不是主耶稣。虽然这饼和酒不是基督的身体，但是它们预表着基督的身体，因此就比世上任何一件事物更尊贵，所以我们更当尊重，不要看为平常。就好比看到我们去世的亲人的照片，我们决不能因为这照片仅仅是我们的亲人的留影，并非其本人，而毫不尊重地踩在脚下。对按理领受圣餐、凭信心领受的人就等于是吃喝主的身体，饮尝主的血了，就得着了圣餐的益处。因为主的身体和主的宝血可以养育我们的灵命，与主的话能够供养我们的灵命是一样的。
在主耶稣基督为我们所设立的圣经、圣礼、祷告这三大外部的蒙恩之法都是围绕并见证救恩这一主题：“耶稣照着父神的旨意，为我的罪舍己，并救我脱离这罪恶的世代，又叫我在凡事上荣耀神，以神为乐。”圣礼中圣餐和洗礼所表明、印证的正是主耶稣基督为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
【世界圣餐主日】
每年的十月第一个主日，是世界圣餐主日，全球的新教基督徒都会在这一天举行圣餐仪式，纪念主耶稣。
世界圣餐主日于1936年由长老会倡导设立，其后主流的新教教派纷纷加入。虽然东正教和天主教并没有加入世界圣餐日的活动，但东正教和天主教在每个主日都有圣餐仪式，因此实际上，在十月的第一个周日全球的基督徒都在这一天，共同参加了圣餐仪式，这场全球性的圣餐仪式，象征著普天教会的合一，和全球基督徒共同纪念主的恩典。
圣餐的传统可以追溯到犹太民族的逾越节的晚餐。
初期教会，圣餐就一直延续下来，自从马丁路德的宗教改革以后，新教基督教的宗教礼仪仅剩下洗礼和圣餐，而每个教会的习惯上并不一样，并不是每个教会都是每主日进行圣餐仪式的，有些教会每月一次，有的甚至是每季才一次。
虽然所有的教会都同意圣餐的目的是纪念主的死和主的复活，但有关圣餐的神学含意却是争执不休。天主教认为，每一次圣餐，主的灵都真正降临，并让圣餐转型为神圣的灵粮。是主的身体，但浸信会和五旬节教派的教会则认为圣餐只不过是一个符号，象征主的身体，而并非真的是主的身体，而路德宗的教会则介于两者之间，即圣餐并非主的身体，但是圣餐上有主的同在，已经不是普通的饼和酒了。
无论那一种神学观点，所有的基督徒都认为圣餐是与主相遇，与众圣徒相交的重要活动，都是象征著教会合一和教会与主的合一，从这点看，世界圣餐主日经历了70年的历程，被越来越多的基督徒所接受，是一件令人欣喜的事。
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