小乘上座部佛教犊子部,法上部,贤胄部

　　【犊子部】

　　犊子部（梵文：vātsī－putrīya），佛教小乘部派之一，起源甚早，自根本上座部分支，《异部宗轮论》认为它出自说一切有部，是早期部派四大派系之一〈即上座系说一切有部、分别说部、犊子部，与大众部四者〉。

　　犊子部根据地在拘舍弥地方，源自上座部系统，保留了简朴学风，尊奉《舍利弗毗昙》（因此此书又被称为《犊子毗昙》）。这一派最大的特点，是认为有一个“不可说我”的存在，是佛教中少见的“有我论”者，也因此常受到其他小乘部派及大乘佛教的攻击，指称他们为附佛外道。他们认为，“诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特伽罗可说有移转”。他们的学说，影响到瑜伽行唯识学派，立阿赖耶识为生死流转的根本。

　　后犊子部之下，又分出四个分支，其中以正量部最为兴盛，它并且取代了原先犊子部的地位，自称为根本正量部。

　　【分支】

　　犊子部

　　法上部

　　贤胄部

　　正量部

　　密林山部（南传佛教称其为六城部）

　　【法上部】

　　梵名Dharmottari^ya^h!，巴利名Dhammuttariya或Dhammuttarika。音译昙摩尉多利迦、达谟多梨与、达摩郁多梨。又作法胜部、法盛部、法尚部。为小乘二十部之一，上座部之一派。依异部宗轮论，此部为佛陀入灭后三百年由犊子部分派而出，教义与犊子部略同。法上为部主之名，系取‘法是可尊敬’之意，或意谓法系世间众人之上者。分出之因，由于解释（大四九·一六下）‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一偈之义所执不同而起。［异部宗轮论述记、出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本］（参阅‘小乘二十部’928、‘犊子部’6667）

　　【法上部】《丁福保佛学大辞典》

　　（流派）小乘十八部之一。佛灭后三百年中由犊子部别立，法上者，部主之名。见宗轮论述记。

　　【法上部（梵Dharmottari^ya，巴Dhammuttariya、Dhammuttarika，藏Chos－mchog－pah!isde）】《中华佛教百科全书》

　　小乘二十部之一，上座部之一派。音译昙摩尉多利迦、达谟多梨与。意译法胜部、法盛部，或法尚部。依《异部宗轮论》载，此部为佛灭三百年由犊子部所分出。其起因系对于‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐。’颂义之解释，所执与他派不同而起。此部以为该颂所说为︰阿罗汉有退、住、进之别。初二句是退，次一句是住，后一句是进；此解与他派不同。其他教义与犊子部略同。

　　另依《三论玄义》载，佛灭三百年，上座弟子部分为上座弟子、萨婆多二部，后萨婆多部复出可住子弟子部（即旧犊子部）。次三百年，自可住子部再出四部。由于此四部嫌《舍利弗毗昙》之不足，遂各造论取经义以释其不足。以所执异故，故成法尚（即旧昙无德部）、贤乘、正量弟子、密林四部。前三部之部名，乃从部主之名，密林则从住处作名。

　　《异部宗轮论述记》谓，法上系取‘法是可尊敬’之意，或谓法系世间众人之上者。

　　【贤胄部】

　　贤胄，梵名Bhadra=ya^nika，巴利名Bhaddaya^nika。贤，部主之名；胄，苗裔之义。此部系贤阿罗汉之苗裔。为小乘二十部之一。音译跋陀与尼与、跋陀罗耶尼、多梨罗耶尼。又作贤乘、名贤、贤。据异部宗轮论载，此部系佛入灭三百年中，从萨婆多部一派之犊子部分支而出。系因解释‘已解脱更堕，堕由贪复还，获安喜所乐，随乐行至乐’一颂而起，与犊子部执义不同。此部解释该颂，举三乘之无学，谓初二句解释阿罗汉，第三句解释独觉，末句解释佛。其余之教义与犊子部相同。

　　盖岛史第五章、大史第五章、西藏传清辨（梵Bhavya）第二说、多罗那他（梵Ta^rana^tha）之印度佛教史及舍利弗问经等，均主张此部为犊子部之分派。又巴利文大菩提树史（Maha^－bodhi－vam!sa）、清辨第一说等，主张此部属于上座部。清辨第三说，则主张此部乃由犊子部之分派大山部（梵Maha^giriya）所分派者。窥基及法藏则称此部为我法俱有宗，系小乘六宗之一。［文殊问经卷下、出三藏记集卷三、异部宗轮论述记、法华经玄赞卷一］

　　;


　　(https://www.tywx.com/ty372526/6142524.html)


1秒记住天意文学网：www.tywx.com。手机版阅读网址：m.tywx.com