搜神记:毛衣女下凡神话传说

　　【搜神记：毛衣女下凡神话传说】

　　中国毛衣女故事的最早记录，见于东晋干宝《搜神记》。它是民间故事的一种类型。中国和日本等东方国家也叫天鹅姑娘、羽衣仙女、仙鹤女等。这个故事反映普通劳动者追求幸福生活的理想和曲折的生活经历。在敦煌石室中收藏的唐代句道兴《搜神记》中，有一篇《田昆仑》，是毛衣女故事比较发展的形态《敦煌零拾》，除了和干宝《搜神记》相同的情节外，又讲述了毛衣女后代的种种活动。

　　【遗产简介】

　　毛衣女下凡神话传说，民间故事的一种类型。中国和日本等东方国家也叫天鹅姑娘、羽衣仙女、仙鹤女等，属于“天鹅处女型”故事。

　　中国毛衣女故事的最早记录，见于东晋干宝《搜神记》（卷十四）。

　　【故事梗概】

　　豫章新喻县有个青年，看见田里有六、七个年轻的女子，他不知道她们是鸟变的。于是匍匐前去，拿到她们中间一个女子的毛衣，藏了起来。等他走到跟前时，别的姑娘都变成鸟飞走了，只有这个姑娘不能飞走。这个青年就把她带回去作了妻子。后来，毛衣女生了三个女儿。一次，她让女儿问爸爸，才知道毛衣放在稻堆下面，她穿起来就飞走了。不久，毛衣女把女儿也接走了。

　　【相关资料】

　　在敦煌石室中收藏的唐代句道兴《搜神记》中，有一篇《田昆仑》，是毛衣女故事比较发展的形态（罗振玉《敦煌零拾》七），除了和干宝《搜神记》相同的情节外，又讲述了毛衣女后代的种种活动。

　　中国汉族、纳西族、苗族、傣族等民族中间，都有这一类型的故事。这些故事的基本情节和上述文献所记相近，但又有各种不同的异式。

　　这个故事反映普通劳动者追求幸福生活的理想和曲折的生活经历。由于故事产生较早，流传时间较长，现代流行的故事内容比较复杂，其中广泛地含有变形、禁忌观念，有些异式还反映中国西南高原早期刀耕火种生产方式和服务婚习俗等。

　　毛衣女类型的故事想象丰富、情节变幻，具有较强的艺术魅力。由于其中包含某些古代观念和习俗，也有重要的科学价值。19世纪末以来，中外学者如英国的哈特兰德，日本的西村真次，中国的钟敬文等，都注意到此类故事的搜集和研究。

　　一千六百多年前，东晋文学家干宝在他所写的神话故事《搜神记》中，记载了一个《田中毛衣女》的故事，故事的发源地为古豫章新喻县，经考证为现在的江西新余市仙女湖。在仙女湖仙来岛上，还留有孝子庄、檀郎居、还姻树、通仙桥、拜仙台、布仁坊等遗址，并留下美丽的传说。

　　新余仙女湖，距江西省会南昌180公里，湖南长沙220公里，地处江西西部，地域面积298平方公里，其中水域面积50平方公里。

　　远古以来，仙女湖就凭借它的丰富物产、绿水青山而勃发生机。几千年的洪阳洞、下马陵文化遗址，已经再现了原始崇拜的萌芽，由此形成了仙女湖文明的多源性和多样性，孕育了神仙崇拜文化的基因。干宝《搜神记》中关于“毛衣女”下凡新余的传说，成为家喻户晓、妇孺皆知的神话传说，围绕着这一神话传说。项目地政府以文化搭台，旅游唱戏，开发七仙女下凡的旅游文化，成为江西省开发最早的湖泊型风景名胜区。1997年5月被江西省政府批准为省级风景名胜区，2002年5月被国务院批准为国家重点风景名胜区。在这片古老而神奇的青山绿水中，流传的“毛衣女”下凡新余的美丽奇幻的神话，是电影黄梅戏《天仙配》故事的原始形态。

　　【研究价值】

　　1、学术研究价值。“毛衣女下凡神话传说”在中国古代两千多年的历史长河中不断流传、发展、演变，传遍了中国，家喻户晓、童叟皆知，对研究当地的民风民俗等具有很高的价值。

　　2、经济价值。把仙女文化做大，做活，做丰富，对新余建设园林城市、森林城市、宜居城市、旅游城市，将会产生一定的影响和推动。新余没有奇峰险境，只有秀美的山水。借助人文故事，发掘仙女文化的内涵，完善、提升“情爱圣地”的景观、景致、景物和景点；开发与仙女文化相关联的乡村休闲旅游产品，给城市增添文化色彩，能使城市“鲜活”起来。自1991年新余市政府决定正式开发仙女湖以来，仙女湖旅游人数呈几何数递增。

　　3、审美价值。自《搜神记》问世以来，七仙女下凡人间，向往人间生活。她的美丽、善良、勤劳、能干、嫉恶如仇的形象，就是人们一直追求和宣扬的传统道德，也是中华民族长期形成和崇尚的道德主流。这种审美文学，对构建社会主义和谐社会，促进人们全面发展，对流传地区的精神文明建设都将产生重要的促进作用。

　　4、文化价值。仙文化多属口头传说，缺乏归纳整理。以仙女文化为龙头，做强做大仙女文化，弘扬佛、道文化，光大天工文化、发扬名人文化、开创光伏文化、带动乡村文化的发展，形成多元文化共同发展的局面。

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